وعلى هذا القول فهذا الترخيص في مجالسة الكفار للمتقين من المؤمنين كان في أول الإسلام للضرورة ، ثم نسخ بقوله تعالى : إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ . وممن قال بالنسخ فيه مجاهد والسدي وابن جريج وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير ، فظهر أن لا إشكال على كلا القولين . ومعنى قوله تعالى : وَلكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ على الوجه الأول أنهم إذا اجتنبوا مجالسهم سلموا من الإثم ، ولكن الأمر باتقاء مجالستهم عند الخوض في الآيات لا يسقط وجوب تذكيرهم ووعظهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر لعلهم يتقون اللّه بسبب ذلك . وعلى الوجه الثاني فالمعنى إن الترخيص في المجالسة لا يسقط التذكير لعلهم يتقون الخوض في آيات اللّه بالباطل إذا وقعت منكم الذكرى لهم . وأما جعل الضمير للمتقين فلا يخفى بعده ، والعلم عند اللّه تعالى . قوله تعالى : وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها [ 92 ] . يتوهم منه الجاهل أن إنذاره صلى اللّه عليه وسلم مخصوص بأم القرى وما يقرب منها دون الأقطار النائية منها لقوله تعالى « من حولها » ونظيره : قوله تعالى في سورة الشورى وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ [ الشورى : 7 ] الآية . وقد جاءت آيات أخر تصرح بعموم إنذاره صلى اللّه عليه وسلم لجميع الناس كقوله تعالى تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً [ الفرقان : 1 ] وقوله تعالى وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [ الأنعام : 19 ] وقوله قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً [ الأعراف : 158 ] وقوله وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [ سبأ : 28 ] الآية . والجواب من وجهين : الأول : أن المراد بقوله ومن حولها شامل لجميع الأرض كما رواه ابن جرير وغيره عن ابن عباس . الوجه الثاني : أنا لو سلمنا تسليما جدليا أن قوله ومن حولها لا يتناول إلا القريب من مكة المكرمة ، حرسها اللّه كجزيرة العرب مثلا ، فإن الآيات الأخر نصت على العموم كقوله لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً ( 1 ) .